【マジか】未亡人を焼き殺すインドの風習「サティ」がヤバすぎ…1829年に禁止へ

挿話
サティとは、主に歴史的なヒンドゥー教の慣習で、未亡人が亡くなった夫の火葬の薪の上で生きながら焼かれるというものです。1829年、大英帝国はヒンドゥー教の未亡人を生きながら焼いたり埋めたりする行為を、刑事裁判所で処罰できるものと宣言しました。

どんな話題?

サティー」というヒンドゥー教寡婦殉死の慣習は、一言で片付けられない複雑な背景を持つようです。 イギリスがこれを禁止した際、「自分たちの文化を尊重しろ!」という声も上がったようですが、イギリス側も「人殺しは許さん!」と一歩も引かず。なんだか西部劇みたいですね。 しかし、実際にはイギリスによる禁止以前から、ラジャ・ラムモーハン・ロイのようなインドの改革者たちが長年、サティーの廃止を訴えていたという事実は重要です。植民地支配の単純な図式では捉えられない問題だと分かります。 さらに、この慣習がインド亜大陸全体で行われていたわけではなく、特定の地域、特にイスラムの侵略があった時代に、支配階級の間で広まったという説も。 実は先日、近所のインド料理屋で「サティーって知ってる?」と聞いてみたんです。そしたら店員さんは「え?サティー?ああ、あれは…ウチの村では昔、おばあちゃんが言ってたけど…」と、何やら歯切れが悪い。もしかすると、現代でもタブー視されているのかもしれませんね。

イメージ画像 サティは、ヒンドゥー教の寡婦が夫の葬儀の薪の上で焼身する歴史的な慣習。1829年、イギリス帝国はヒンドゥー教の寡婦を生きたまま焼いたり埋葬したりする行為を刑事裁判で処罰することを宣言した。

みんなの反応


ヒンドゥー教の指導者たちが、これは祖先からの慣習だと抗議したところ、イギリス総督は、彼らには慣習に従う権利があり、イギリス人もまた、これを行う者を絞首刑にするという祖先からの慣習に従うと答えた。
「よろしい。未亡人を焼くのはそちらの慣習だと言うなら、薪の準備を。しかし、我が国にも慣習がある。男が生きたまま女を焼くときは、我々は男を絞首刑にし、すべての財産を没収する。そこで、私の大工に、未亡人が焼き尽くされたら関係者全員を吊るすための絞首台を建てさせよう。さあ、皆でそれぞれの国の慣習に従おうではないか。」
この場合、大英帝国がやるべきこととしては、かなり妥当なことのように思える。
まるで「ファラオと一緒に埋葬される奴隷」みたいなエネルギーを感じる。
パスパルトゥーはアウダを救出するためにあらゆる危険を冒したのに、フォッグが彼女の愛情を独り占めしたんだな。
これは「ヒンドゥー教」の慣習だったが、亜大陸全体で行われていたわけではない。この慣習の発生のほとんどは、特定の地域からのものだった。タイトルは、亜大陸のすべてのヒンドゥー教徒の未亡人が自殺したかのように聞こえるが、それは真実ではない。
八十日間世界一周』で初めてこの慣習を知ったのを覚えてるわ。
この「慣習」は、未亡人が自分の家族や夫の家族から締め出され、将来も財産もなくなった結果、「死」が「より良い」選択肢になったというものだと教えられてきたんだけど?
権力者が多くの従者を連れて墓に入るのは、考古学的な記録ではごく一般的なこと。あの世には何も持っていけないと言うけど、実際には他の人間であっても、自分の財産と一緒に埋葬されたい人がいるんだよな。
ということは、子供たちは両親を同時に失うのか。どうしてこんなクソみたいな慣習を考え出すんだ?
あのマイケル・スコットがこれについて質問した時、みんなで笑ったけど、実は彼は歴史的背景を理解していたんだな。
文化的な慣習は、その文化を実践させられている人々が維持を支持していない場合は良くないということを思い出させてくれる良い例だな。
「だった」んだよ。しかも、常に非常に孤立した状況だった。イスラムの侵略中、封建領主やラージプート族の間で、レイプや改宗の脅威が高まったために発生件数が増加した。
いや、それは全てじゃないぞ。1829年のサティー(寡婦殉死)の法的廃止は、確かにウィリアム・ベンティンク卿率いるイギリス政府によって行われたけど、その慣習を終わらせる運動は、それよりずっと前に、ラジャ・ラムモーハン・ロイによって始められたんだ。
俺が知ってる限り、これはアラブやペルシャからの侵略者が、亡くなった王や兵士の妻を奴隷として連れ去ったり、ハーレムに入れたりしたことに端を発してるんだ。
植民地主義がたまには良いことをする例だな。
またかよ、イギリスが地元の文化を侵食してるわ…
インドの非マルクス主義歴史家であるミーナクシ・ジャイン教授が、彼女の著書の中で研究の一部として書いているように、**19世紀の福音主義的宣教師ロビー団体は、イギリス化/キリスト教化プロジェクトを正当化するために、サティーの選択された事例を文明的な中傷(「残虐文学」)に誇張した**。
他の古代文化でも似たような慣習を聞いたことがあるな。文化的な慣習として、どれくらいが自主的なもので、どれくらいが強制的なものだったんだろうか。
インドの一部地域だけで、国全体ではない。サティーはジョウハル(Jauhar)から生まれた。ジョウハルとは、ラージプーターナ(ラージプート族)の妻たちが、9世紀から12世紀にかけてイスラム教徒の侵略者によって夫が殺害された後、自らを焼身自殺させた(強制されたのではない)こと。侵略者はヒンドゥー教の女王や女性を強制的に自分の側室にした。
それは完全に恐ろしいな。
まれに見る植民地の勝利(W)。
大英帝国は、昔からある地元の慣習に首を突っ込むべきではない。これは純粋な白人至上主義だ。彼らは何百万人ものインド人女性から、ゆっくりと苦痛を伴う恐ろしい死を迎えるという不可侵の権利を奪ったんだ。
今までの歴史家は、サティーのルーツを辿ることができていない。しかし、主要な歴史家によれば、サティーがそれ以前から存在していたとしても、亜大陸へのイスラムの侵略が始まった頃までは普及していなかった。

サティ:植民地主義と社会規範の変遷

サティと植民地主義の歴史:社会規範の変遷と権力構造 【マジか】未亡人を焼き殺すインドの風習「サティ」がヤバすぎ…1829年に禁止へ という記事でも取り上げられているように、サティは、夫の死後、未亡人が夫の火葬壇で焼身自殺するという、かつてインドの一部地域で行われていた風習です。この風習は、単なる宗教的な儀式としてではなく、植民地主義の歴史的背景と深く結びついており、社会規範の変遷と権力構造の変化を理解する上で重要なテーマとなります。 サティの歴史は古く、正確な起源は不明ですが、ヒンドゥー教の古典文献にその原型が見られます。しかし、サティが広範に行われるようになったのは、中世から近世にかけて、特にラージプートと呼ばれる戦士階級の間で、名誉と忠誠の象徴として奨励された時期でした。この時期、サティは、未亡人が敵に捕らえられて辱めを受けるよりも、自ら命を絶つことで家族の名誉を守る手段とみなされました。 植民地主義、特にイギリス東インド会社の支配下に入ると、サティは、イギリスの官僚や宣教師たちの間で、インド社会の野蛮さを示す象徴として認識されるようになりました。19世紀初頭には、ウィリアム・ベントinck総督の下、サティを禁止する運動が本格化し、1829年にサティ禁止令が制定されました。 しかし、この禁止令は、単に人道的見地からのみ推進されたものではありません。イギリスの植民地政府は、サティを禁止することで、インド社会における支配力を強化し、文明化された統治者としての自己イメージを確立しようとしました。サティ禁止は、インド社会の伝統的な規範に対する挑戦であり、イギリスによる文化的な覇権の確立を意味しました。 サティ禁止令の制定後も、インド社会におけるサティは完全に根絶されたわけではありません。禁止令を無視してサティが実行される事例は、散発的に報告されています。また、サティをめぐる議論は、インド社会における伝統と近代宗教と国家の関係をめぐる複雑な問題を浮き彫りにしました。一部のインド人は、サティ禁止令を、自らの宗教的慣習に対する侵略とみなし、反発しました。 サティの禁止は、インド社会における女性の地位向上に一定の役割を果たしたと言えるでしょう。未亡人が、夫の死後も生きる権利を保障されることで、社会における女性の自立を促すことにつながりました。しかし、サティの根絶は、寡婦に対する差別や偏見の解消を意味するものではありませんでした。依然として、インド社会における寡婦は、経済的困窮や社会的な疎外に直面する状況が続いています。 サティの歴史は、植民地主義が、社会規範や文化に与える影響を理解するための重要な事例です。サティは、単なる宗教的な儀式としてではなく、権力構造社会規範ジェンダーの問題が複雑に絡み合った現象として捉える必要があります。サティの歴史を学ぶことは、過去の過ちから学び、より公正で平等な社会を築くために不可欠です。

コメント